金申简历：
1949年北京人，1968年内蒙古上山下乡，毕业于内蒙古师范大学美术系，现为中国艺术研究院美术研究所研究员，中国美术家协会会员。在日本东京艺术大学研究佛教美术五年。一直从事佛教美术考古及文物鉴定，为中外大专院校和文博单位授课，挑李天下。中央电视台《寻宝》节目点评专家。文物著述三十余种，学术界有一定影响。 善画达摩类佛画，对草原人马有深入体会，画风刚健，独树一帜，美术圈及艺术市场颇受好评。
印度佛像的起源
释迦牟尼在公元前500年创立了佛教，但此后二三百多年里，并没有发现明显表现佛教内容的雕刻。
摩揭陀国的孔雀王朝的国王阿育王在位（前？-232年）时，领土扩张，统一了除南部一隅外的印度大部分地区。前261年他攻占羯陵伽国后，宣布信奉佛教。阿育王四处派人传教，兴建寺塔，又颁布了许多敕令刻在石柱与山崖上。
阿育王石柱至今遗留数十处，最有名的即立于鹿野苑（释迦首次说法处）的四狮柱头，它是用产于巴拿勒斯附近的楚纳尔石制作的，呈棕褐色，其柱顶四狮子，下垂长莲辫，石座上雕法轮，公牛，象，马，以喻意着佛法广大，弘扬四方，此柱头已被用作印度的国徽。
石柱的形式和表面的抛光术，被认为是受到了古代波斯的影响。这是因为希腊的马其顿王亚历山大（前356——前323）曾在公元前326年一度征服波斯后侵入过印度，虽然时间极短暂，却使希腊，波斯的艺术风格在印度扎了根。
目前发现的公元前后时期的人像雕刻也多是印度民间原始崇拜的精灵－男药叉和药叉女。其中又以女药叉最受尊崇。她是栖于圣树的精灵，是人类丰饶，生育等各种祈愿和佑护之神。最有名的即是巴特拿（孔雀王朝首都，古称华氏城）出土的女药叉像（前3世纪，高212厘米），她一手持拂，乳房丰满呈球状，躯体极富肉感，充分表现了丰产，繁育的女神形象。男药叉们也都是威仪堂堂的大地守护神形象。佛教兴起时，也将男女药叉作为佛教中的神灵，但此时这些药叉像还不能说是真正的佛教意义里的神像。
阿育王死后50年，孔雀王朝分裂了，婆罗门出身的名叫巽伽的将军篡夺王位并建立了巽伽王朝（前185——前73）。但他的国土较孔雀王朝为小，只领有恒河中下游地区。
这时期建造的佛塔，最有代表性的就是阿拉哈巴德西南约160公里的巴尔胡特佛塔。此塔早已不存在了，但残留下来的用暗红色砂岩雕刻的石栏柱，栏板上浮雕有丰富的佛本生故事与佛传教故事图。
按照当时的观念，释迦已成了佛陀，进入了圆寂的境界，已不能再转生人间了，所以佛陀的形象在美术上是不能正面出现的，而是用菩提树（树下觉悟），法轮（说法），佛足迹（巡游说法），宝座（降魔），伞盖（佛陀），印度式塔（涅槃）等等特定器物来象征佛陀的存在。栏板上的人物、动植物、器物等雕刻得非常精彩，圆盘形构图内浮雕的“乘象入胎”，“鹿王本生”佛教故事成为考察此类题材佛教美术的早期图样。装饰纹样则以圆形、半圆形莲花纹最为爱用。
阿育王弘法时据说曾建了84000座佛舍利塔，以建于印度中部山奇（旧译桑志－中央邦博帕尔东北50公里）的数座舍利塔最引人注目。尤以第一塔的四座牌坊式门以及石栏杆的浮雕，以其内容丰富，场面宏大，技法精美而成为研究印度佛教雕刻的里程碑式作品。这些石雕是公元一世纪时安达罗人（安达罗王国是建于公元前28年的印度中部王国，3世纪后分裂）扩建佛塔时，将原来没有任何纹饰的木质栏杆和塔门撤掉而替换上的。
山奇塔门的雕刻依然遵循着佛陀不表现传统。横梁上和立柱上满雕佛传故事和本生故事，著名的如“须大拿施舍”，“睒子本生”，“六牙白象本生”等故事而广为人知。画面构图极为丰满，密匝匝的人群，严饰的宝象，华丽的车马，壮美的楼阁等等横幅浮雕，象2000年前的风俗画一样现于今世。其技法细部虽仍认为有希腊和波斯影响的痕迹，但主要还应是印度本土上的审美情趣的表现。
令人叹为观止的是位于塔门立柱与横梁交叉的三角位置的悬空女药叉，她巧妙地攀扶于圣树之侧，身躯的扭动曲线象植物枝条一样富有弹性，充满动感与活力。丰满的乳房和S形的腰肢所表现的人体美成为印度女性美的最高典范。
印度南部的阿玛拉瓦提大塔也是当年阿育王弘扬佛教时所立，公元150－200年左右时也被安达罗人扩建并改换了围栏。它使用当地出产的一种青白色石灰岩雕刻的，艺术风格上更直接继承了巴尔胡特和山奇的技法，使印度早期的民族美术传统进一步得到了充分的体现。
阿玛拉瓦提派雕刻的成熟尤其表现在人体上，其男女人体比例舒适，曲线优美，姿态生动。加以青白色的石质，给人以象牙雕刻般的光洁细腻和高雅优美之感。动物、莲花蔓草、建筑等雕刻也无不纤细华丽，刻划入微。
阿玛拉瓦提雕刻的题材以佛传内容的浮雕占多数，本生故事以“尸毗王本生”，“六牙白象本生”引人注目。构图形式上也与山奇的连续画面构图不同，而是力求表现空间深度，特别是那圆形构图以重叠的背景人物，动物，房屋等力求多层次地表现空间，其宝座的斜线已经运用了垂直透视法则。
上述的雕刻佛陀都是不正面登场的，到公元2世纪时，具象的释迦摩尼佛的雕像开始出现了，这主要是受到西北印度犍陀罗雕刻的影响。
上面我们所介绍的都是中北部印度和南印度的佛教史迹，并指出他们都程度不同地受到了希腊和波斯的影响。